Все 6 недель Святой Четыредесятницы посвящены одной центральной теме – теме следования за Христом.
Так или иначе об этом всё Евангелие, но каждое из шести воскресных евангельских текстов Великого Поста как-то особенно подчеркивает важность и спасительность этого, именно, личного хождения вслед за Иисусом. Возможно, этим настойчивым напоминанием Церковь хочет вывести нас из того «безмятежного» христианства, в котором все мы, в каком-то смысле, пребываем. Часто в качестве образа спасения мы представляем себе лодку Церкви, плывущую в тихую гавань Вечной Жизни. Этой лодкой, как нам кажется, управляет Христос, Он ведёт её через бушующее море греха, через шторм страдания и смерти, Он принимает на Себя все тяготы управления, а мы… мы просто сидим в уютных каютах, живём своей собственной жизнью и ждём завершения этого пути.
Но так было бы, если бы человек был животным – безличностной и несвободной природой. Трудно определить эту тонкую грань между свободой и несвободой человека. И все-таки, человек – есть личность, он призван к свободе и поэтому сценарий «пассажира Ноева ковчега» для него не подходит. Каждый из нас скорее Ной, который должен личной верой по примеру Христа совершить подвиг строительства своего собственного ковчега спасения!
Спасение – это личный, и только личный, путь! Но личный путь – не означает «в одиночестве» или «в одиночество». Напротив, спасение осуществляется только вместе (в Церкви) – но не потому что вместе легче куда-то идти, а потому что «быть вместе» – это и есть спасение! Человек создан по образу и подобию Троицы, а Троица – Святая, Единосущная и Нераздельная. Человек призван к тому же – быть человечеством Святым, Единосущным и Нераздельным. Поэтому путь в Царствие Небесное – это не путь «куда-то». Это освобождающий путь одной личности к единству с другой личностью. Путь, которым предлагает нам идти Христос – это путь человека к человеку, и все вместе – к Богу!
Какова же роль Христа в этом пути? Христос – проводник, ориентир, первопроходец, «первенец из мёртвых». Он говорит об этом пути в своей проповеди, показывает этот путь Своим собственным примером, помогает идти нам. В этих трёх значениях – величайшая роль Христа. Но идти человек должен сам! Прекрасным ветхозаветным прообразом, иллюстрирующим это личное следование за Христом к свободе и единству является история Исхода евреев из Египта. Для того, чтобы освободиться из египетского рабства и войти в Землю Обетованную нужно было долго лично каждому идти по пустыне за Моисеем, вместе с ним претерпевая все тяготы этого пути. Целью этого пути была совсем не Земля Обетованная (тем более почти никто из ушедших из Египта в неё не вошёл). Целью было – движение евреев друг к другу и к Богу, осознание себя каждым беглым египетским рабом частью единого свободного народа.
Так вот, все шесть Евангельских текстов Святой Четыредесятницы посвящены этой центральной теме – следованию за Христом. Первая Неделя – Неделя Торжества Православия. Мы читали о призвании первых четырех учеников. Во всех четырех случаях Христос призывает будущих апостолов оставить всё и следовать за Ним – и они делают это. Вторая Неделя – неделя Григория Паламы. Мы читали о исцелении расслабленного человека, принесенного своими друзьями ко Христу. Здесь мы тоже видим следование за Христом (четверо апостолов, призванных идти за Спасителем, трансформируются в четырех друзей, несущих ко Христу своего товарища). Как Христос взял на свои плечи боль, страдание и смерть человечества, так и четверо друзей, последовав Его примеру, взяли на свои плечи боль, страдание и немощь своего собрата. Четыре человека, идущие ко Христу и соединенные друг с другом носилками, на которых лежит парализованный – есть великий образ Церкви: людей, идущих ко Христу и приходящих друг ко другу; а также людей идущих друг ко другу и приходящих ко Христу.
Но вот, уже третья, Крестопоклонная Неделя Великого Поста и Христос снова предлагает нам следовать за Ним:
«если кто желает быть Моим последователем, пусть отречется от самого себя, возьмет свой крест и последует за Мной».
Всё Евангелие – это непрестанное движение Христа. Но что это за движение? Это не просто следование из одной части Палестины в другую, это следование от человека к человеку! Богатые и бедные, умные и глупые, праведники и грешники, мужчины и женщины, больные и здоровые, иудеи и язычники, знатные и простые – ни с кем Спаситель не брезгует общением и помогает всем. В это время апостолы не сидят в своих домах, они ходят за Христом, участвуют в Его делах служения человеку. Спаситель как бы специально отвергает всякую осёдлость, давая понять, что нет времени сидеть, когда так много людей, нуждаются в помощи. Этому Он учит и своих учеников, давая понять, что когда его не будет – они должны будут заменить Его.
Иисус отдыхает, но отдыхает ровно столько, сколько нужно, а потом снова возвращается к служению людям. Важно отметить, что для Христа это не неприятная, но необходимая работа. В жизни для других Иисус находит радость и смысл. Он делает это с удовольствием! В истории про самарянку, ученики, вернувшиеся из селения говорят ему: Равви, ешь! Спаситель отказывается, говоря им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Беседа у колодца, как мы знаем, приведёт к спасению целое селение самарян. Делать другому добро, забывая о себе – для Христа радость, несравнимая ни с чем.
Призывая отвергнуться себя, Иисус не призывает нас к чему-то ненормальному, противоестественному и безрадостному! Напротив, Он призывает нас вернуться к Божественной норме, которая только и способна сделать человека счастливым. Нормальное состояние человека – это состояние Бога: жить не «к себе», а «от себя», не поглощать свет, а излучать его, не собирать сокровища, а растрачивать их (обращенность на себя подобно короткому замыканию: оно разрушает человека).
Отвергнуться себя – это ещё и отвергнуться именно «своего», перестать служить «себе», «своим», «нашим». Отвергнуться себя – это значит преодолеть ксенофобию, вписанную в нашу поврежденную природу, проявить терпимость к чужому, увидеть в нём своего и, таким образом, расширить круг "любви к своим" до бесконечности! «Мати, се, сын твой. Сыне, се, матерь твоя» – обращается Иисус с Креста к Марии и Иоанну. В этих прощальных словах Христа воззвание ко всем ученикам: чужая мать для христианина не менее ценна, чем его собственная, чужой сын для него – это его собственный сын.
«Возьмите свой крест» – говорит нам Господь. Слово «Крест» безусловно – синоним слова «страдание». Но не стоит пугаться этого страдания, ведь это не бессмысленное страдание, даже от думания о котором, становится тяжело и тоскливо. Напротив, это страдание, обратной стороной которого является обретение смысла. Это страдание - христианское, страдание не как цель, а как «побочный эффект любви» в падшем мире. Действительно, обретение свободы, отстаивание правды, дела любви и милосердия – это то, что всегда сопряжено со страданием и жертвой. Страдание – это как бы плата, которую платит человек за несоизмеримо большую радость обретения смысла. Христос много учил об этой неотделимости настоящей радости от страданий. Например, женщина, говорит Христос, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Об этом же притча о жемчужине, в которой Христос уподобляет Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который. Найдя одну драгоценную жемчужину, такой купец идёт продаёт всё, что имеет, и покупает её. Да, Христос призывает отказаться от всего – но не просто так, а потому что следствием этого отказа будет обретение настоящей радости!
«Кто хочет сберечь свою жизнь, потеряет её, а кто потеряет свою жизнь ради Меня и Радостной Вести, тот спасет её» - говорит Спаситель.
Речь здесь, конечно, не о том, что для получения абстрактного спасения после смерти нужно срочно умереть. Евангельские фразы «потерять свою жизнь» или «жизнь свою положить за други своя» совсем не о смерти. Положить жизнь за друзей – это значит ЖИТЬ (и чем дольше, тем лучше), но жить в любви к своим друзьям! Потерять свою жизнь ради Христа и Евангелия – значит использовать себя (живого и здорового) для жизни в согласии с Евангельскими заповедями на благо этого мира.
Таким образом, когда Иисус ведёт речь о спасении жизни, Он говорит о спасении ЭТОЙ жизни не через умирание, а через следование Его учению! ЭТА жизнь должна быть спасена! Но спасти свою жизнь – это значит сделать её по-настоящему живой! Спасти свою жизнь – это значит придать этой жизни тот смысл, которым она должна обладать. Спасти свою жизнь – это значит спасти её от обесценивания. В книге пророка Даниила есть замечательный образ, уподобляющий человека фальшивой монете. «Ты взвешен на весах и найден слишком легким» – обращается Даниил к царю, жившему только для себя. Спасти свою жизнь – это значит привести её к норме, правде, истине. Спасти свою жизнь – это значит проживать её, а не прожигать.
Согласно словам Христа, чем в большей степени человек растрачивает свою жизнь на дела правды и любви – тем больше смысла он ощущает и тем большую радость обретает! Притча о талантах ярко говорит об этом растрачивании: благо, что дано человеку Богом, он должен потратить так, чтобы творчески преумножить его. Такое «творчество в любви» уподобляет человека Богу, придаёт его жизни смысл и делает его счастливым! (Да, сложно поверить, что чем больше мы отдаём другому, тем счастливее становимся. Однако, есть косвенное доказательство этого непреложного факта: именно такими людьми мы восхищаемся, на них хотим быть похожими, их, наполненной подвигом, жизни тайно завидуем).
«Что пользы человеку приобрести весь мир, если при этом он повредит своей душе?» – продолжает Христос.
Действительно, какой смысл приобретать богатства этого мира, если они не делают нас счастливыми. И речь опять-таки не о том, что мы не сможем забрать накопленное в этой жизни в некую «будущую жизнь»! Безличностная материя по своей природе не способна наполнить того, кто является Личностью и имеет бездонное Божественное измерение.
Итак, Христос призывает нас идти за Ним. Только идя за Ним, можно прийти туда, куда пришел Он. Этот крёстный путь – путь к познанию и принятию другой Личности, путь видения Бога в другом человеке, путь обретения смысла и жажды жизни, путь свободы в любви. Это и есть Царствие Божие и его призван обрести внутри себя человек.
Иерей Петр Устинов, бывший клирик Свято-Троицкого собора города Челябинска и храма в честь священномученика Петра митрополита Крутицкого. 2 сентября 2024 года запрещен правящим архиереем в служении за «не чтение молитвы о победе святой Руси». Семья с двумя детьми осталась без средств к существованию.
Поддержать отца Петра и его семью (2 детей) пожертвованием в рублях - по этой ссылке