В Неделю Торжества Православия Церковь зачитывает отрывок о призвании Христом первых учеников. Этот текст очень подходит для выражения сути праздника, ибо Православие – это именно про православных, про учеников Христа. Все догматы, Таинства, обряды и традиции ничего не представляют собой без конкретного носителя этих догматов, Таинств, обрядов и традиций. Без «меня лично» никакого православия не существует.
В каком-то смысле Евангелие – это книга не столько про Христа, сколько про его учеников, про тех, кто встретился со Христом и сумел сохранить эту встречу. Ученики (то есть мы все) – главные действующие лица Благой Вести, а торжество Православия – это торжество быть учеником Христа, быть призванным Им. Сегодняшнее Евангелие на примере первых 4-х встреч показывает как становятся учениками Христа.
Два первых ученика Андрей и (видимо) Иоанн изначально были учениками Иоанна-Крестителя. Предтеча и сказал им, что Иисус – Мессия. В этом, собственно, и заключалась его роль – использовать свой авторитет для того, чтобы привести своих учеников ко Христу. Для всех нас важны слова человека, которому мы доверяем. Многие из нас и в Церковь пришли благодаря словам «человека из Церкви». Еще важно учесть, что первые ученики – это не просто «люди с улицы», они – ученики Иоанна, а он учил о грядущем Мессии и грядущем Царствии Божьем. Вчера он учил о Нём, а сегодня указывает на Него рукой. Именно поэтому Личность Иисуса оказалась для них такой интересной. Видимо для встречи со Христом необходимы предпосылки этой встречи, «взросление», мировоззренческая подготовка. Мы видим, как ученики Иоанна пошли за Иисусом. Они еще не его ученики, но уже идут за ним. Это тоже очень символично. Видимо для встречи со Христом необходим запрос на Христа, Его поиск, следование за Ним. Нельзя случайно «оказаться» в царстве Христа – его можно только напряженно искать и найти.
Будущие апостолы идут вслед за Иисусом. Видя их настойчивость, Он останавливается и спрашивает: чего вы хотите от Меня? Спаситель начинает не с приглашения, а с того, что задет молодым людям самый важный вопрос: «Чего вы хотите от Меня?» Действительно, от Мессии можно многого хотеть. В нем можно видеть политика, законника, военачальника, лекаря, волшебника, философа. Было бы хорошо, если бы и наша христианская жизнь тоже начиналась с таких вопросов: «Каковы мои цели? Чего я хочу от жизни? Зачем я хожу в Церковь? Почему я христианин? Зачем мне нужен Христос? Чего я желаю получить от Него?»
В ответ Андрей и Иоанн называют Иисуса Учителем и это тоже весьма символично. Они пока не видят в нем Бога и Спасителя, – они видят в нём Учителя! Они хотят, чтобы Он учил их. Вот чего и мы должны хотеть от Христа и его Евангелия. Невозможно быть учениками Христа, если мы не желаем учиться у Него.
Ну а далее от одного горящего светильника начинают зажигаться другие. На следующий день Андрей рассказывает о встрече со Христом своему брату Симону. Вся последовательность действий повторяется. Как Андрей услышал о Мессии от Иоанна Предтечи, так Симон слышит об этом от брата Андрея. Как Андрей, доверившись Иоанну, идёт за Иисусом, так и Симон идёт за Андреем ко Христу.
Иисус идет в Галилею, и как свидетельствует Евангелие, находит там и призывает Филиппа. Это тоже довольно символичная деталь. Иисус преодолевает десятки километров для того, чтобы отыскать и обрести для спасения одного единственного человека. Так Бог относится к каждому потенциальному ученику. Каждый для Него единственный! Каждый – величайшая ценность. О каждом Он помнит, каждого ищет, каждому желает спасения. И от нас Бог ждёт подобного отношения к другому человеку. Евангелист Иоанн не описывает подробностей этой встречи. Но Филипп был призван непосредственно Самим Христом – не так, как Андрей, которому указал на Христа Иоанн, или Петр, которого пригласил родной брат. Да, Бог использует различные методы, для того чтобы привести к Себе. Эта истина может уберечь нас от многих ошибок. Мы не должны свой духовный опыт, или опыт своей традиции превращать в эталон для всех. Мы не должны думать, что тот, кто идёт ко спасению не таким путем, как мы, идёт не туда. Кто знает, может быть Церковь – это не столько место встречи со Христом, сколько личный, уникальный путь, ведущий к этой встрече.
Призвание Нафанаила – четвертая встреча этой истории. Филипп рассказал всё своему другу Нафанаилу. Но если Филипп сразу пошел за Христом, то Нафанаил отнесся к известию о Иисусе из Назарета скептически. «Разве из Назарета может быть что доброго?» – задаёт он насмешливый вопрос. Предание сохранило эти слова Нафанаила неслучайно. Они выражают общее отношение иудеев к ожидаемому Спасителю. Евреи, действительно, несмотря на многочисленные прообразы и пророчества о кротком Мессии, ожидали мессию не кроткого, мессию-военачальника, Мессию, который силой поставит Израиль во главе земных царств. Назарет же был отсталой деревней еще и с плохой репутацией и его невозможно было представить местом, откуда придёт Мессия. Именно эта кротость Иисуса, заявляющего о своём мессианстве, окажется труднопостигаемой для иудеев. Как впоследствии напишет Павел: «Мы проповедуем Христа распятого – для иудеев соблазн, а для эллинов – безумие».
Нафанаил уверует во Христа и станет Его учеником, но его насмешливый вопрос еще не раз в разных вариациях будет обращён ко Христу. Например, как повествует Евангелие, некоторые из стоявших у Креста говорили: «Других спасал, а Себя не может спасти. Если Ты Сын Божий, то сойди со Креста и уверуем!». В конечном счёте, недоумение «может ли из Назарета быть что доброе?» обретает предельное значение в вопросе: «Может ли вообще бессмертный Бог стать человеком, и тем более умереть позорной смертью на Кресте?
Вопрос Нафанаила – это вечный вопрос о Боге. Он и сейчас не утратил своей актуальности. Только если апостол задал его честно и за это даже удостоился похвалы от Спасителя, то многие из нас (христиан) называют себя христианами, но живут так, как будто история о следовании на крест за кротким Богом никогда не была услышана.
Нафанаил сомневается в мессианстве Иисуса, но Филипп и не собирается переубеждать его. Он предлагает ему просто пойти и посмотреть на Христа. Людей не часто (наверное, даже никогда) не удается заинтересовать христианством при помощи аргументов. Любой аргумент может быть слабым, а может быть сильным для нас и совсем неподходящим для другого. Да и кто сказал нам, что мы вообще способны свидетельствовать о Христе?Необходимо дать человеку возможность лично соприкоснуться со Христом и Его учением, чтобы Спаситель лично «преломился» в каждом (с учетом времени, национальности, политических убеждений, мировоззрения и прочих индивидуальных особенностей человека).
Откуда Ты меня знаешь? — удивился Нафанаил. Иисус ответил: ещё до того, как Филипп позвал тебя, Я видел тебя под смоковницей. Вероятно, это был тайный знак, которого никто, кроме Иисуса и Нафанаила из присутствующих не понял. Вероятно, уединившись под смоковницей, Нафанаил просил о чем-то Бога, а может быть ему было какое-либо откровение. В любом случае, видеть его там мог только Бог. И вот теперь Иисус говорит то, что нужно было услышать Нафанаилу: «Я видел тебя под смоковницею». Тогда Нафанаил восклицает: Учитель, Ты действительно Сын Бога, Ты Царь Израиля!
Нафанаил называет Иисуса Сыном Божиим, а Иисус тотчас называет Себя Сыном человеческим («Говорю вам истину, вы увидите открытые небеса и ангелов Божьих, спускающихся и поднимающихся к Сыну Человеческому»). Уже здесь в самом начале земного служения Христа приоткрывается тайна двух Его природ. Будучи Сыном Божиим и Сыном человеческим – через Крест, смерть и Воскресение Он откроет дорогу в бессмертие всем своим ученикам. Остаётся только довериться Ему и пойти за Ним вслед. В этом личном евангельском пути и заключается Торжество Православия.
Иерей Петр Устинов, бывший клирик Свято-Троицкого собора города Челябинска и храма в честь священномученика Петра митрополита Крутицкого. 2 сентября 2024 года запрещен правящим архиереем в служении за «не чтение молитвы о победе святой Руси». Семья с двумя детьми осталась без средств к существованию.
Поддержать отца Петра и его семью (2 детей) пожертвованием в рублях